Смерти нет, есть вечное превращение и вечная новизна. A значит, поиск, который никогда не кончается.

Л.В.Лесков

О карме и реинкарнации упоминается во всех философских учениях и религиозных доктринах прошлого, хотя в некоторых современных версиях монотеистических религий (например, в Христианстве) от этих понятий отреклись. Концепция многократного перевоплощения человеческой души неотделима от идеи творения человека по образу и подобию Творца, т.е. как носителя «зерна Духа» и воплотителя «воли божьей» в дольнем мире грешного бытия. Казалось бы, эта древнейшая из мистических доктрин должна была быть придана осмеянию и рассеяна в свете достижений современных наук о природе и человеке. Однако, произошло ровно обратное. Сегодня концепция кармы и реинкарнации переживает второе рождение. В статьях «Глобальный энергоинформационный обмен», «Вселенная сотворчества. Онтологические интерпретации квантовой теории», «Человек за гранью тела» и «Метапсихология» мы обсуждали неизбежность включения тонких планов бытия в современные модели естествознания и наук о человеке. В статьях «Антропогенез», «От восприятия к мышлению и обратно к созерцанию» и «Эволюция как изначально целенаправленный и глобальный системогенез» мы рассматривали происхождение человека, как многопланового существа с системно-эволюционных позиций. Оставаясь в системно-эволюционной парадигме познания, невозможно обойти идеи кармы и реинкарнации стороной. В этой статье мы покажем неизбежность включения кармы и реинкарнации в качестве закона, управляющего развитием человеческой психики и трансформацией индивидуального сознания в эволюционном смысле (т.е. за рамками одной, отдельно взятой жизни человеческого тела). Read More

Бог не может изменить прошлое, но историки могут.…
Сэмюэль Батлер

Является ли род человеческий – Homo – первым и единственным носителем разума и строителем цивилизации на Земле? Почему, даже подобные вопросы вызывают острое неприятие в официальных науках о человеке и социальном прогрессе человеческого общества (антропологии, археологии, истории) а все, что связано с мифологией этой же наукой отбрасывается, как «отголоски тёмных веков дикости и варварства»? При этом фактов, которые ставят под сомнение сроки появления на планете первого носителя разума и первой разумной цивилизации накопилось уже столько, что на их основании возникли альтернативные науки –  «Запрещенная археология», «Запрещенная антропология», «Запрещенная история». Что если утверждение об уникальности Homo sapiens, как единственном носителе разума в земной биосфере, равно как и об уникальности и единственности цивилизации, рожденной им приблизительно 7 тысяч лет назад, — не более, чем еще один, современным миф? Отказ от рассмотрения альтернативных точек зрения часто заводит в тупик. В случае же с собственной родословной, последствия такого отказа могут быть поистине плачевными…

Обо всем этом идет речь в предлагаемом тексте. Read More

 «Субъект и объект едины. Нельзя сказать, что барьер между ними разрушен в результате достижений физических наук, поскольку этого барьера не существует… одни и те же элементы используются для того, чтобы создать как внутренний (психологический), так и внешний мир»

Э. Шредингер:

Изучая законы физики в школе мы вряд ли задавались вопросом отчего они выглядят именно так, а не иначе? Мы воспринимали их, как данность. Впрочем, как и себя, мы воспринимали совершенно отдельными субъектами познания, отделенными от «объективной реальности» внешнего мира, о котором нам рассказывали учителя естествознания. Да и как вообще могло приходить в голову связывать между собой ритмы жизни человека и Космические ритмы? История возникновения Астрологии показывает, что стремление человека к познанию таких связей неистребимо. Боле того, возрождение интереса к Астрологии и Антропогенезу со стороны современных наук о микромире, макромире и человеке в свете подтвержденного фактами Антропного принципа имеет под собой все основания… Read More

Вселенная существует не «где-то там», независимо от нас. Мы неизбежно вовлечены в вызывание того, что оказывается происходящим. Мы не только наблюдатели. Мы – участники. В некотором странном смысле, это – Вселенная соучастия

Дж. Уиллер

Как бы ни пытался человек представить описания окружающего мира в виде «объективной» (т.е. независимой, отделённой от него, как познающего субъекта) реальности, уйти от субъективности своих описаний ему не удастся. Вселенная в представлении человека такова, какой он её воспринимает во всех, доступных его чувствам и приборам, масштабах. «Только теория решает, что именно можно наблюдать» повторял Альберт Эйнштейн в своих спорах с основоположниками квантовой теории. Но теория – не что иное, как ментальный конструкт человеческого ума. Именно поэтому у аналитически мыслящего человека, стоящего на принципах материализма, Вселенная — это бездушный механизм, а в консенсусной реальности современного «цивилизованного» общества нет места Творцу. Именно поэтому для холистически мыслящего человека, Вселенная одухотворена, ее эволюция подчинена трансцендентному плану Творения, а сам он – не случайная пылинка, промелькнувшая в ее пустоте, но со-творец мировой гармонии. Read More

«Любой физический симптом, болезнь или расстройство — это послание подсознания. Оно отчаянно пытается привлечь наше внимание»

Долорес Кэннон

Психотерапия и мистицизм часто рассматриваются как полные антиподы поскольку первая основана на материалистическом основании и научном методе познания, а второе – на холистической доктрине и интуитивном знании. Между тем духовные учения древности, лежащие в фундаменте мистицизма, больше говорят о внутреннем мире человека, чем о Боге (в обыденном понимании этого слова), а духовные практики, нацеленные на освобождение от иллюзорного двойственного мировосприятия, скорее являются прообразами современной психотерапии, чем способами поклонения божествам. Иными словами мистицизм скорее хорошо забытая основа психологии и психотерапии, чем их противоположность. Эта мысль не нова. В книге «Наблюдающее Я» известный психиатр Артур Дж. Дейкман показывает, как мистическая традиция может помочь современной психологии разобраться с глубинными причинами психологических кризисов взросления и душевной дисгармонии. Практически это уже происходит. Передовые направления современной психологии и психотерапии такие, как: интегральная или квантовая психология, психология сознательной эволюции, трансперсональная и процессуальная психотерапия, логотерапия фактически используют философские основания мистицизма в качестве понятийного базиса. Что касается  духовных практик и этики человека, находящегося на внутреннем пути познания истины (Путевого человека), то они, как правило, являют собой адаптированный к современной жизни опыт наших предков.

В чём причина такого разворота к хорошо забытому опыту? Чего в этом больше регресса или прогресса? Этим вопросам посвящена статья. Read More

Для того, чтобы воссоединиться с океаном, снежинка должна отказаться от своей структуры и индивидуальности.
Ей нужно, так сказать, пережить смерть „эго“, чтобы вернуться к своему источнику

Станислав Гроф

Рождаясь, человеческий младенец, подобно любому животному, не отделяет себя от мира, в котором он появился. Но постепенно, овладевая языком и собственным опытом взаимодействия с окружением, ребёнок взращивает в себе эго, как центр двойственного («я – вне меня») мировосприятия. Его индивидуальное сознание дрейфует с течением Реки Жизни от сказочной субъективной реальности, где все вокруг живое и зависимое от него в сторону все более независимой (объективной), отчасти прогнозируемой и совершенно бездушной реальности. Этапы становления такой реальности, а вместе с ней и человеческой личности хорошо изучены в возрастной психологии. Эгоцентричное мировосприятие (обыденное индивидуальное сознание) считается нормой в современном «цивилизованном» обществе. Более того, сильное эго ассоциируется с успешностью в социуме и всячески поощряется. Все возрастающий темп жизни принуждает человека вырабатывать ментальные и поведенческие шаблоны реагирования. Ход внутреннего хронометра (субъективное восприятие времени) при этом лишь ускоряется. Все это также рассматривается как норма.

Однако так было не всегда. Культурологические и этнографические исследования показывают, что архаичное сознание человека было в значительно большей мере мироцентрично. Туземцы и аборигены, так и не вписавшиеся в рамки современной цивилизации, проявляют совершенно иное восприятие времени и отношение к природе. Они не отделяют себя от среды обитания и не выпадают из настоящего ни в прошлое, ни в будущее. В этом смысле их индивидуальное сознание намного более целостно, чем сознание современного «цивилизованного» человека (подробнее об этом см. «Представление об архаичном сознании человека» в статье «Хорошо забытое»).

Так что же несёт прогресс наук и технологий человеку вместе с комфортом и удобствами? Чем обусловлен постоянно растущий спрос современного западного человека на древние мистические учения и духовные практики востока? Так ли уж темны были наши дикие предки, лишённые электричества и интернета? Почему крепкое эго на перевале жизненного пути из союзника вдруг превращается во врага? И что там ждёт человека за этим перевалом: физическая смерть или духовное рождение?

Эти вопросы затрагиваются в статье. Read More

Классическую физику можно считать идеализацией, к которой мы прибегаем, рассуждая о мире, как если бы он был отделен от нас самих

В. Гейзенберг

Попытка приложения «здравого смысла» к интерпретации наблюдений за микросистемами (элементарными частицами) потерпела фиаско и потребовала пересмотра классических физических описаний на новых квантово-механических основаниях. Согласно этим основаниям прежняя картина «объективной реальности» описывает лишь весьма частный случай гораздо более глубокой иерархически устроенной реальности, в которой материальные объекты должны рассматриваться как сугубо вторичные результаты проявления первородного нелокального состояния тотального информационного единства. Удивительным образом этот вывод оказался согласованным с метафизикой древних религиозных учений и философских школ востока. Как это часто бывает в жизни возвращение к истокам с новой оптикой восприятия привело к глубокому переосмыслению миропонимания. Read More

Если мы хотим приблизиться к совершенной истине, мы должны серьезно считаться с обширным миром мистического восприятия

У. Джеймс

«Каждому из нас обязательно нужно решить вопрос, зачем он здесь и каково его предназначение» пишет практикующий американский нейрохирург Эбен Александер, переживший в коме околосмертный опыт, который глубоко переменил его внутренний мир, превратив его из материалиста-скептика в мистика-идеалиста. Но какой в этом смысл и практическое значение? С точки зрения современного урбанизированного человека, обученного в традициях материализма и прагматизма ценно лишь то, что приносит доход (желательно в обозримом будущем). В такой картине мира смысл имеет лишь то, что способствует достижению этой неоспоримой ценности: хорошая стартовая позиция в марафонском забеге за благами цивилизации, успех в конкурентной борьбе с себе подобными и здоровье для преодоления дистанции длиною в жизнь. За пределами этой дистанции, по ту сторону смерти — пустота и небытие, поэтому важно успеть достичь цели в её пределах. Кстати, слова успех и успеть однокорневые.

А что если за её пределами все только начинается? Что если жизнь не оканчивается со смертью физического тела? Тогда, очевидно, поставленные вопросы не праздны. Более того, всё, что казалось ценным и важным в привычной картине мира — «забег за благами» — оказывается пустышкой. И тогда успех на коротком отрезке длиною в жизнь оборачивается фиаско на длинной дистанции длиною во множество жизней. Недаром люди, получившие околосмертные переживания (ОСП) возвращаются на эту сторону Стикса изменёнными и преображенными духовно. Они перестают интересоваться деньгами, доходами и карьерным ростом. Их беспокоят высшие смыслы бытия. Что им открывается ТАМ, за чертой? Почему они не спешат поделиться своими откровениями с общественностью? Отчего их опыт запредельного игнорирует официальная наука? Это что-то новое или хорошо забытое старое?

Нижеследующий текст, основанный на обработке множества опубликованных свидетельств ОСП и их исследований, касается поставленных вопросов. Не претендуя на исчерпывающие ответы, он имеет целью пробудить к ним интерес у читателя.  Read More

     Человек — не что иное, как эволюция, осознавшая саму себя.

Джулиан Хаксли

Один из общепринятых маркеров, отделяющих возникновение человеческого в животном мире — появление религии. В различных формах — от архаичных обрядов поклонения и дикарских ритуалов жертвоприношений до монотеистических религий и оккультных философий — эта особенность человеческой психики проявляется в массовом сознании человечества на протяжении всей его обозримой истории (см подробнее Торчинов Е.А.,1998. Религии мира: опыт запредельного). С позиций современных наук о человеческом мозге и психике, которые опираются на законны эволюционной целесообразности, любые разговоры о Боге и божественном начале в человеке рассматриваются либо как неизжитые суеверия, либо как откровенное мошенничество. Но и сегодня, в век торжества эмпирической науки и секулярного (атеистического) гуманизма, верующие люди составляют большинство взрослого населения планеты.

Как соотнести столь устойчивую иллюзию человеческого мировосприятия с прогрессом науки? Является ли теистическая идея и мистический опыт запредельного, отраженный в мифотворчестве и уходящий корнями в коллективное бессознательное спасительным для психики самообманом? А может быть самообманом является прогресс технологий, все дальше отделяющий человека от естественной природы и своих духовных корней? Как соотнести эволюционную целесообразность психических механизмов, управляющих человеческим поведением, с иррациональностью его пиковых проявлений в творчестве, альтруизме и служению высшим идеалам? Возможно ли вообще соизмерять животное и духовное начала в рамках единой эволюционной целесообразности?

Ответы на эти вопросы зависят от того, в какой парадигме первичности они рассматриваются. Ниже мы кратко обсуждаем эти вопросы и оба варианта ответов на них. Read More