Если мы хотим приблизиться к совершенной истине, мы должны серьезно считаться с обширным миром мистического восприятия

У. Джеймс

«Каждому из нас обязательно нужно решить вопрос, зачем он здесь и каково его предназначение» пишет практикующий американский нейрохирург Эбен Александер, переживший в коме околосмертный опыт, который глубоко переменил его внутренний мир, превратив его из материалиста-скептика в мистика-идеалиста. Но какой в этом смысл и практическое значение? С точки зрения современного урбанизированного человека, обученного в традициях материализма и прагматизма ценно лишь то, что приносит доход (желательно в обозримом будущем). В такой картине мира смысл имеет лишь то, что способствует достижению этой неоспоримой ценности: хорошая стартовая позиция в марафонском забеге за благами цивилизации, успех в конкурентной борьбе с себе подобными и здоровье для преодоления дистанции длиною в жизнь. За пределами этой дистанции, по ту сторону смерти — пустота и небытие, поэтому важно успеть достичь цели в её пределах. Кстати, слова успех и успеть однокорневые.

А что если за её пределами все только начинается? Что если жизнь не оканчивается со смертью физического тела? Тогда, очевидно, поставленные вопросы не праздны. Более того, всё, что казалось ценным и важным в привычной картине мира — «забег за благами» — оказывается пустышкой. И тогда успех на коротком отрезке длиною в жизнь оборачивается фиаско на длинной дистанции длиною во множество жизней. Недаром люди, получившие околосмертные переживания (ОСП) возвращаются на эту сторону Стикса изменёнными и преображенными духовно. Они перестают интересоваться деньгами, доходами и карьерным ростом. Их беспокоят высшие смыслы бытия. Что им открывается ТАМ, за чертой? Почему они не спешат поделиться своими откровениями с общественностью? Отчего их опыт запредельного игнорирует официальная наука? Это что-то новое или хорошо забытое старое?

Нижеследующий текст, основанный на обработке множества опубликованных свидетельств ОСП и их исследований, касается поставленных вопросов. Не претендуя на исчерпывающие ответы, он имеет целью пробудить к ним интерес у читателя.  Read More

     Человек — не что иное, как эволюция, осознавшая саму себя.

Джулиан Хаксли

Один из общепринятых маркеров, отделяющих возникновение человеческого в животном мире — появление религии. В различных формах — от архаичных обрядов поклонения и дикарских ритуалов жертвоприношений до монотеистических религий и оккультных философий — эта особенность человеческой психики проявляется в массовом сознании человечества на протяжении всей его обозримой истории (см подробнее Торчинов Е.А.,1998. Религии мира: опыт запредельного). С позиций современных наук о человеческом мозге и психике, которые опираются на законны эволюционной целесообразности, любые разговоры о Боге и божественном начале в человеке рассматриваются либо как неизжитые суеверия, либо как откровенное мошенничество. Но и сегодня, в век торжества эмпирической науки и секулярного (атеистического) гуманизма, верующие люди составляют большинство взрослого населения планеты.

Как соотнести столь устойчивую иллюзию человеческого мировосприятия с прогрессом науки? Является ли теистическая идея и мистический опыт запредельного, отраженный в мифотворчестве и уходящий корнями в коллективное бессознательное спасительным для психики самообманом? А может быть самообманом является прогресс технологий, все дальше отделяющий человека от естественной природы и своих духовных корней? Как соотнести эволюционную целесообразность психических механизмов, управляющих человеческим поведением, с ирациональностью его пиковых проявлений в творчестве, альтруизме и служению высшим идеалам? Возможно ли вообще соизмерять животное и духовное начала в рамках единой эволюционной целесообразности?

Ответы на эти вопросы зависят от того, в какой парадигме первичности они рассматриваются. Ниже мы кратко обсуждаем эти вопросы и оба варианта ответов на них. Read More

В отличие от древних учений, дошедших до наших дней в виде сакральных текстов (Скрижали иерофантов древнего Египта, Веды, Каббала, Герметическое  учение и т.д.), аутентичного учения древних Толтеков не сохранилось. Крупицы этого, возможно древнейшего эзотерического знания, дошли до современности в сильно трансформированной форме шаманских практик, техник осознанного сновидения или в виде магических ритуалов. Все, чем мы обладаем на сегодняшний день — это изложение этого учения от лица современных авторов – Карлоса Кастанеды, Теуна Мареза, Алексея Ксендзюка. Впрочем, системность и глубина изложения в этих книгах позволяет не только составить представление об учении древних магов, но и проникнуться духом той безвозвратно утерянной эпохи развития человечества, в которой человек еще не противопоставлял себя природе, но жил в гармонии и согласии с ней. Легенды о людях знания – Толтеках – не выглядят вымыслом, поскольку источником их знания служили не какие-то еще более древние «святые писания» или подсказки инопланетян, но врожденная способность к целостному восприятию мира (холизму или интегральному видению). Эта способность, очевидно, оказывается вполне естественной для человека, избежавшего ловушки двойственного восприятия окружающего мира, которая, во многом, определяется его социо-культурным окружением в начале жизненного пути (подробнее см. эссе «Ловушка двойственного восприятия»). Более того, способность к целостному восприятию не утеряна у человека и по сей день, о чем свидетельствует опыт современных просветленных (см., например, книги Д. Хокинса ).

Интерес к расширенным режимам восприятия ® изменённым состояниям сознания с новой силой вспыхнул в середине прошлого века в связи с кризисом наук о человеке и поиском новой парадигмы в психологии (см. подробнее В.В. Козлов и В.В. Майков «Трансперсональный проект»). Международный трансперсональный проект объединил философов, психологов и нейрологов всего мира, стоящих на позициях холономной парадигмы. Нет ничего удивительного в том, что их «открытия» во многом являются лишь современной трактовкой древнего знания Толтеков, а техники, позволившие эти открытия сделать, — во многом уходят корнями в шаманские практики глубокого прошлого, в котором они были доступны «людям знания».

Ниже следующий текст, кратко суммирует постулаты и практические рекомендации древнего учения Толтеков с позиции современных подходов Трансперсональной психологии и психологии эволюции. Read More

«Успехи» научно-технического прогресса с неизбежностью загоняют современное человеческое общество потребления в лоно искусственной природы. Подмена естественной природы на искусственную высвобождает массу времени и сил, которые человек XXI-го века казалось бы должен был употребить на просвещение, творчество и духовный рост (так во всяком случае предполагали футурологи и фантасты недалекого прошлого). Но, увы, вместо всего этого, современный человек все глубже погружается в тотальное потребительство, превращаясь в бездумное, бездушное и эгоцентричное колесико, послушно вращаемое маховиком глобального общества потребления. На смену духовным ценностям пришли ценности сугубо материальные, древние учения об обретении «царства божьего внутри себя» подменено философией гедонизма, наконец, стремление человека к целостности успешно заменена погоней за успехом. Как это могло произойти, что расширение сознания успешно конкурирует с расширением потребительской корзины, а вера в сопричастность к Высшему Разуму и Вселенской Любви подменена психологией оптимального выживания? Изощренная стратегия подмены целей и манипулирования сознанием находятся в фокусе нашего обсуждения. Read More

Размышления о природе чего бы то ни было предполагают наличие достаточно четкого определения предмета. Что касается СОЗНАНИЯ,  то сколько-нибудь однозначного его определения мы не найдем ни в словарях, ни в философии, ни в психологии, ни в нейрологии, ни в каких других естественных науках. СОЗНАНИЕ скорее само может выступать в роли фундаментального объяснительного принципа (если угодно источника) перцептивных либо ментальных процессов, чем в роли предмета исследования для последних. Причиной этого служит ловушка двойственности восприятия, в которую человек неизбежно попадает от рождения. Следствием нашей врожденной двойственности является и дихотомия «субъект-объект», используемая нами по умолчанию в любом акте восприятия и тем более познания.  Действительно, как только нечто познается субъектом познания (человеком) оно автоматически становится его объектом.

Возможно ли вырваться из этой ловушки двойственности? Способен ли человеческий мозг  принять мир целостно, т.е. таким, в котором человек, как субъект познания мира, не отделим от объекта своего познания (т.е. окружающего мира). Как утверждают современные философы и ученые (в том числе представители естественных наук) парадигма целостности (холономная парадигма) в качестве основы интегрального мировосприятия и философии способна примирить казалось бы полярные точки зрения представителей эмпирической науки и мистики, материалистов и представителей разных религий. Но, что еще важнее, психология и этика, построенная на холистической идее, в которой нелокальное  СОЗНАНИЕ не сводимо ни к субъекту ни к объекту, но выступает в роли первородного самотворящего принципа Вселенной, возвращает человека к его утерянным духовным корням. Экзистенциальный вакуум, порождаемый в современном человеке его погруженностью в общество тотального потребления, в этом случае заполняется перспективой все большей осознанности бытия и осмысленности его целей. Read More

Естественно было бы задуматься над удивительным сходством человеческих душ всех времён и народов

К.Г.Юнг

Должно быть вечное возвращение. Через большие промежутки времени должны повторяться те же самые комбинации сил

Ф. Ницше

Арканы Таро в общепринятом (бытовом) понимании ассоциируются с гадальными картами, известными в Европе с середины XIV-го века. Именно так интерпретировал их функцию А.Э. Уэйт, издавший в XX веке свою колоду карт Таро. Однако, даже поверхностный анализ символов, представленных в картах старших Арканов Таро, наводит на мысль о более глубоком, эзотерическом смысле  этого культурного памятника. Такой вывод подтверждает и анализ символики Старших Арканов Таро в рамках теории архетипов Юнга предпринятый Бенцкафом Хайо. Еще глубже пошел в своих исследованиях Владимир Шмаков, который рассматривает старшие Арканы Таро, как символьное представление свода знаний, передающих содержание Священной книги Тота.

Не обсуждая культурную и теософскую ценность этого послания, мы воспользуемся многоуровневым характером его символики для интерпретации их в контексте психологии эволюции и внутреннего пути у духовному пробуждению. Read More

В современном мире архаичный облик шамана, кружащегося с бубном вокруг костра, уже может служить если не архетипом, то по крайней мере олицетворением дикарства и темноты наших предков. Но, не стоит спешить с окончательными оценками! Шаманизм, действительно уходит корнями в языческое прошлое человечества. Не смотря на вымирание либо частичную ассимиляцию в современном обществе потребления древних народностей, носителей этого тайного знания (индейцы северной и южной Америки, полинезийцы, эвенки, алеуты, эскимосы и другие народы севера) — шаманизм не только не умер, но напротив, он продолжает существовать и развиваться. Почему он до сих пор столь востребован в нашем мире? Не потому ли, что является носителем принципов вечной философии наших предков? Той самой от которой мы отходим все дальше и дальше, и, отходя, интуитивно предчувствуем, что это может оказаться катастрофой для нынешней человеческой цивилизации. Не случайно — современные направления холистической медицины и психологии находят свои корни в принципах шаманизма и основах его практики (см. подробнее об этом эссе «Квантовая психология – современная теория просветления»).

Как часто в озарениях теоретиков современной науки и в прорывах ее технологий мы, покопавшись, обнаруживаем отражение света, пробивающегося к нам сквозь тьму веков, от наших предков! Тех самых, которых мы, отделенные комфортом от естественной природы, привыкли списывать в рудименты темноты и невежества…. Read More